Criaturas lendárias gigantes

Origem e documentação

As fontes gregas apresentam duas concepções distintas sob o mesmo nome: os pastores selvagens do relato homérico e os ferreiros cósmicos da Teogonia. A tradição antiga nunca conciliou as duas.

Narrativa principal

Odisseu e seus companheiros ficam presos na caverna de Polifemo, que devora parte da tripulação. O herói se apresenta como "Ninguém", embriaga o gigante, cega-o com uma estaca e escapa sob o ventre dos carneiros. A fuga pela palavra e pelo engenho é o núcleo do episódio.

Variantes e divergências entre fontes

• Hesíodo nomeia três ciclopes artífices, sem relação com o episódio homérico.
• Fontes tardias atribuem a eles a construção de muralhas ditas ciclópicas em Micenas e Tirinto.

Fontes desta posição

• Homero, Odisseia, tradução de Trajano Vieira, Editora 34, 2011. Composição atribuída ao século VIII a.C..
• Hesíodo, Teogonia, tradução de Jaa Torrano, Iluminuras, 2003. Composição atribuída ao século VII a.C..
• Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, The Library of Greek Mythology, tradução de Robin Hard, Oxford World’s Classics, 1997. Compilação de época imperial romana.
• Timothy Gantz, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources, Johns Hopkins University Press, 1993.

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Página de Ciclopes Tradição Greco-romana Criaturas mais antigas registradas em fontes históricas Criaturas lendárias da mitologia grega

Origem e documentação

Filho de Loki, criado entre os deuses até que seu crescimento se torna ameaça. A narrativa de sua contenção é um dos raros casos em que as fontes nórdicas detalham o custo moral de uma vitória divina.

Narrativa principal

Os deuses o enganam propondo que teste sua força contra correntes cada vez mais fortes. Ele aceita a última, feita por artesãos subterrâneos, somente se um deles puser a mão em sua boca como garantia. Týr aceita e perde a mão quando a armadilha se fecha. No Ragnarök, o lobo se liberta e devora Odin, sendo morto por Vídar.

Variantes e divergências entre fontes

• As fontes variam ao relacioná-lo aos lobos que perseguem o sol e a lua.
• Há divergência sobre a identificação entre Fenrir e o lobo Garmr.

Fontes desta posição

• Anônimo, Edda Poética, The Poetic Edda, tradução de Carolyne Larrington, Oxford World’s Classics, 2014. Codex Regius, séc. XIII.
• Snorri Sturluson, Edda em Prosa, The Prose Edda, tradução de Jesse L. Byock, Penguin Classics, 2005. Islândia, c. 1220.
• John Lindow, Norse Mythology: A Guide to Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs, Oxford University Press, 2001.
• Rudolf Simek, Dictionary of Northern Mythology, D. S. Brewer, 1993.

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Página de Fenrir Tradição Nórdica Monstros da mitologia nórdica

Origem e documentação

Nascidos do sangue de Urano segundo Hesíodo. A gigantomaquia é o assunto do grande friso do altar de Pérgamo e de inúmeros vasos, o que lhe dá documentação material excepcional.

Narrativa principal

Os gigantes atacam o Olimpo arremessando rochas e árvores em chamas. Um oráculo estabelece que só poderão ser vencidos com a participação de um mortal, o que traz Héracles ao combate. A vitória olímpica encerra o ciclo de desafios à nova ordem divina.

Variantes e divergências entre fontes

• Nem todas as fontes descrevem os gigantes com pernas serpentinas; essa forma é sobretudo helenística.
• Autores antigos divergem sobre o local da batalha.

Fontes desta posição

• Hesíodo, Teogonia, tradução de Jaa Torrano, Iluminuras, 2003. Composição atribuída ao século VII a.C..
• Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, The Library of Greek Mythology, tradução de Robin Hard, Oxford World’s Classics, 1997. Compilação de época imperial romana.
• Pausânias, Descrição da Grécia, Description of Greece, Loeb Classical Library, séc. II d.C.. Relato de viagem e topografia sagrada.
• Timothy Gantz, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources, Johns Hopkins University Press, 1993.

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Página de Gigantes Tradição Greco-romana

Origem e documentação

Primeiro ser a existir no vazio, segundo as Eddas, anterior aos deuses. Narrativas de criação a partir do corpo de um ser primordial aparecem em outras tradições, e o caso nórdico é um dos melhores documentados.

Narrativa principal

Formado no encontro entre gelo e calor, Ymir gera os primeiros gigantes. Odin e seus irmãos o matam e usam seu corpo como matéria: a carne torna-se terra, os ossos montanhas, o sangue mares, o crânio o céu. A cosmogonia nórdica é, portanto, um ato de desmembramento.

Variantes e divergências entre fontes

• Os poemas eddicos oferecem versões pouco coincidentes sobre sua origem e descendência.
• Snorri sistematiza o relato de forma mais ordenada do que as fontes poéticas.

Fontes desta posição

• Anônimo, Edda Poética, The Poetic Edda, tradução de Carolyne Larrington, Oxford World’s Classics, 2014. Codex Regius, séc. XIII.
• Snorri Sturluson, Edda em Prosa, The Prose Edda, tradução de Jesse L. Byock, Penguin Classics, 2005. Islândia, c. 1220.
• John Lindow, Norse Mythology: A Guide to Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs, Oxford University Press, 2001.
• Rudolf Simek, Dictionary of Northern Mythology, D. S. Brewer, 1993.

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Página de Ymir Tradição Nórdica Monstros da mitologia nórdica

Origem e documentação

Não são simplesmente monstros: as fontes mostram casamentos, disputas de sabedoria e alianças entre deuses e jötnar. A tradução usual por "gigantes" empobrece a categoria, que tem mais a ver com anterioridade e alteridade que com tamanho.

Narrativa principal

Vários episódios centrais dependem deles: a construção das muralhas de Ásgard, a recuperação do martelo de Thor, as visitas a Útgardr e os desafios de força e de bebida que Thor perde por meios ilusórios. O confronto final do Ragnarök opõe deuses e jötnar em campo aberto.

Variantes e divergências entre fontes

• Os termos jötunn, thurs e troll se sobrepõem de modo inconsistente nas fontes.
• Algumas figuras, como Skadi, transitam entre as duas famílias por casamento.

Fontes desta posição

• Anônimo, Edda Poética, The Poetic Edda, tradução de Carolyne Larrington, Oxford World’s Classics, 2014. Codex Regius, séc. XIII.
• Snorri Sturluson, Edda em Prosa, The Prose Edda, tradução de Jesse L. Byock, Penguin Classics, 2005. Islândia, c. 1220.
• John Lindow, Norse Mythology: A Guide to Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs, Oxford University Press, 2001.
• Rudolf Simek, Dictionary of Northern Mythology, D. S. Brewer, 1993.

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Página de Jötnar Tradição Nórdica Monstros da mitologia nórdica

Origem e documentação

Personagem do Rāmāyaṇa, irmão do antagonista principal. É representado em esculturas, teatro de sombras e dança em toda a Índia e no Sudeste Asiático.

Narrativa principal

A narrativa conta que, por efeito de um pedido malformulado, passou a dormir por longos períodos, sendo despertado com dificuldade quando a guerra se torna crítica. Aconselha a devolução da princesa e, recusado, combate por lealdade ao irmão até morrer. A tradição o trata com respeito, não como besta.

Variantes e divergências entre fontes

• Versões regionais do Rāmāyaṇa diferem na extensão de seus diálogos.
• Tradições do Sudeste Asiático alteram detalhes de sua caracterização.

Fontes desta posição

• Vālmīki, Rāmāyaṇa, The Rāmāyaṇa of Vālmīki, editado por Robert P. Goldman, Princeton University Press, 1984–2017.

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Página de Kumbhakarṇa Tradição Indiana Criaturas da mitologia hindu

Origem e documentação

Hesíodo o coloca como último desafio à ordem olímpica, filho de Gaia e Tártaro. É pai, com Equidna, de boa parte das criaturas monstruosas do repertório grego.

Narrativa principal

Depois de derrotar os Titãs, Zeus enfrenta Tífon em combate que abala o cosmos. Vencido, é sepultado sob a terra, e fontes antigas localizam esse ponto sob o Etna, explicando as erupções como manifestação do adversário contido.

Variantes e divergências entre fontes

• Uma versão narra derrota temporária de Zeus, com os tendões roubados e depois recuperados.
• O local do soterramento varia entre a Sicília, a Lídia e o Tártaro.

Fontes desta posição

• Hesíodo, Teogonia, tradução de Jaa Torrano, Iluminuras, 2003. Composição atribuída ao século VII a.C..
• Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, The Library of Greek Mythology, tradução de Robin Hard, Oxford World’s Classics, 1997. Compilação de época imperial romana.
• Daniel Ogden, Drakōn: Dragon Myth and Serpent Cult in the Greek and Roman Worlds, Oxford University Press, 2013.
• Timothy Gantz, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources, Johns Hopkins University Press, 1993.

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Página de Tífon Tradição Greco-romana Criaturas lendárias da mitologia grega

Origem e documentação

O nome se firma na literatura no século XVIII, com a história natural do bispo Erik Pontoppidan, que compilou relatos de pescadores noruegueses. Antes disso, criaturas com traços semelhantes aparecem sob outros nomes em textos nórdicos medievais.

Narrativa principal

Os relatos compilados descrevem um corpo tão vasto que navegantes o tomariam por terra firme, ancorando sobre ele até que submergisse. Outro elemento recorrente é a abundância de peixes sobre a criatura, que atrairia embarcações. A obra de Pontoppidan tratava esses relatos como história natural, e é nessa condição que a figura interessa hoje: como documento de como o Atlântico Norte era imaginado.

Variantes e divergências entre fontes

• A forma de cefalópode gigante é consolidação do século XIX, não das fontes escandinavas iniciais.
• Alguns autores setecentistas o descrevem antes como criatura semelhante a caranguejo ou estrela-do-mar.
• Textos nórdicos medievais descrevem criaturas comparáveis com nomes distintos, sem usar este termo.

Recepção posterior

Tornou-se o monstro marinho mais citado da cultura ocidental moderna e nome de uso corrente para qualquer criatura colossal do mar.

Fontes desta posição

• Erik Pontoppidan, Det første Forsøg paa Norges naturlige Historie, Copenhague, 1752–1753. História natural setecentista; compila relatos orais.
• Anônimo, Konungs skuggsjá (O Espelho do Rei), The King’s Mirror, tradução de Laurence M. Larson, American-Scandinavian Foundation, 1917. Noruega, c. 1250.
• Olaus Magnus, Historia de gentibus septentrionalibus, Roma, 1555.
• Joseph Nigg, Sea Monsters: A Voyage around the World’s Most Beguiling Map, University of Chicago Press, 2013.
• Chet Van Duzer, Sea Monsters on Medieval and Renaissance Maps, British Library, 2013.

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Página de Kraken Tradição Nórdica Monstros do mar nas sagas e crônicas nórdicas Monstros presentes em relatos marítimos antigos Monstros marinhos mais conhecidos das tradições mundiais

Origem e documentação

Hesíodo é praticamente a única fonte substantiva. São figuras de função estrutural: primeiro prisioneiros, depois armas, por fim carcereiros.

Narrativa principal

Mantidos presos por Urano e depois pelos Titãs, são libertados por Zeus, que os alimenta e os convoca. Sua capacidade de arremessar centenas de rochas simultaneamente decide a guerra. Vencidos os Titãs, permanecem no Tártaro como vigilantes dos derrotados.

Variantes e divergências entre fontes

• Fontes tardias variam os nomes e por vezes reduzem o número.
• Alguns autores os confundem com os Ciclopes artífices.

Fontes desta posição

• Hesíodo, Teogonia, tradução de Jaa Torrano, Iluminuras, 2003. Composição atribuída ao século VII a.C..
• Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, The Library of Greek Mythology, tradução de Robin Hard, Oxford World’s Classics, 1997. Compilação de época imperial romana.
• Timothy Gantz, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources, Johns Hopkins University Press, 1993.

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Página de Hecatonquiros Tradição Greco-romana Criaturas lendárias subterrâneas Monstros associados ao submundo

Origem e documentação

Hesíodo o menciona, e um poema de Estesícoro dedicou-lhe extensão considerável, conservada em fragmentos. A localização no extremo ocidente reflete o horizonte geográfico grego arcaico.

Narrativa principal

Héracles atravessa o Mediterrâneo até Eriteia para tomar o gado guardado por Gerião, seu pastor e seu cão de duas cabeças. A viagem de ida e o retorno com o rebanho pelo litoral europeu geraram uma cadeia de tradições locais ao longo de toda a rota.

Variantes e divergências entre fontes

• A conformação tripla é descrita de modos distintos: três troncos, três cabeças ou três corpos unidos.
• Fontes situam Eriteia perto do estreito de Gibraltar ou mais a oeste.

Fontes desta posição

• Hesíodo, Teogonia, tradução de Jaa Torrano, Iluminuras, 2003. Composição atribuída ao século VII a.C..
• Pseudo-Apolodoro, Biblioteca, The Library of Greek Mythology, tradução de Robin Hard, Oxford World’s Classics, 1997. Compilação de época imperial romana.
• Pausânias, Descrição da Grécia, Description of Greece, Loeb Classical Library, séc. II d.C.. Relato de viagem e topografia sagrada.
• Timothy Gantz, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources, Johns Hopkins University Press, 1993.

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Página de Gerião Tradição Greco-romana Criaturas marinhas da mitologia grega

Origem e documentação

O Konungs skuggsjá, escrito por volta de 1250 como manual de instrução para a corte norueguesa, descreve as criaturas dos mares da Groenlândia em registro informativo. É uma das fontes medievais mais antigas e explícitas sobre monstros marinhos do Atlântico Norte.

Narrativa principal

O texto relata que a criatura permanece imóvel com a boca aberta, exalando um odor que atrai peixes em grande quantidade; quando a boca está cheia, fecha-se. Também afirma que existiriam apenas duas e que não se reproduziriam, o que o autor apresenta como explicação para a segurança da navegação.

Variantes e divergências entre fontes

• Parte da bibliografia recente aproxima essa descrição do comportamento de alimentação de baleias, discussão que pertence à história natural, não à mitologia.
• A criatura é às vezes tratada como precursora textual do kraken.

Fontes desta posição

• Anônimo, Konungs skuggsjá (O Espelho do Rei), The King’s Mirror, tradução de Laurence M. Larson, American-Scandinavian Foundation, 1917. Noruega, c. 1250.
• Rudolf Simek, Dictionary of Northern Mythology, D. S. Brewer, 1993.
• Chet Van Duzer, Sea Monsters on Medieval and Renaissance Maps, British Library, 2013.
• Joseph Nigg, Sea Monsters: A Voyage around the World’s Most Beguiling Map, University of Chicago Press, 2013.

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Página de Hafgufa Tradição Nórdica Monstros presentes em relatos marítimos antigos Monstros do mar nas sagas e crônicas nórdicas Monstros marinhos mais conhecidos das tradições mundiais

Origem e documentação

Documentada pela pesquisa folclórica amazônica no século XX, com forte circulação entre seringueiros. As descrições variam muito, o que é típico de tradições vivas de transmissão oral.

Narrativa principal

Os relatos enfatizam o odor insuportável que anuncia sua presença, o grito ouvido a distância e a resistência a tiros. Aparece como explicação para acidentes, desaparecimentos e sons não identificados na floresta. É tratada aqui como narrativa folclórica, sem qualquer pretensão de corresponder a um animal.

Variantes e divergências entre fontes

• Descrições divergem quanto ao número de olhos, ao tamanho e à presença de boca no abdômen.
• Em algumas regiões o nome designa criatura muito diferente, próxima do Capelobo maranhense.

Fontes desta posição

• Luís da Câmara Cascudo, Dicionário do Folclore Brasileiro, Global Editora, 1954 (1ª ed.).
• Luís da Câmara Cascudo, Geografia dos Mitos Brasileiros, Global Editora, 1947 (1ª ed.).

Links relacionados

Página de Mapinguari Tradição Brasileira Criaturas lendárias do Brasil